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Ahí nos seguimos encontrando… Un saludo cordial, Jorge Riechmann.

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En fin… De una forma u otra me libraré pronto de la intromisión comercial. Pido un par de días de paciencia a los lectores/as.

El imposible capitalismo verde

Bardeblás (C/ La Puebla 29, Burgos)

Viernes 3 de febrero, 19 horas

(Los organizadores me han nombrado catedrático y trasladado además a la UCM…

Gajes del oficio. Sigo siendo un modesto profesor titular de la UAM. J.R.)

 Tertulias desobediente en Burgos EL IMPOSIBLE CAPITALISMO VERDE

Jorge Riechmann

Por otra parte, es importante subrayar que las necesidades también se satisfacen fuera de la economía humana, “con las funciones útiles de la naturaleza no producidas y en general no producibles (agua para beber, aire que respirar, el petróleo que quemamos). La segunda fuente de servicios no puede ser sustituida por la primera. Si llega a desaparecer, también desaparecerá la vida humana, por muy grande que se haya hecho la capacidad productiva de la economía o por mucho que se hayan extendido los valores altruistas y solidarios”[1].

Ahora bien, en la sociedad productivista/ consumista todo funciona como si la anterior imposibilidad fuese posible: como si el capital pudiese sustituir a la naturaleza sin trabas y sin límite. Algunos economistas extraviados defienden eso literalmente, aunque son los menos: pero lo grave es que, aunque la mayoría de los economistas –y de la gente que considere seriamente esta cuestión— reconocería que se trata de un verdadero disparate, todo en nuestra economía funciona como si ese tenebroso dislate fuese cierto. Por eso no parece fuera de lugar hablar de una “economía del como si”, trayendo a las mientes a aquel filósofo nietzscheano alemán a caballo entre el siglo XIX y el XX, Hans Vaihinger (1852-1933), inventor de una ficcionalista “filosofía del como si”.

En efecto, la economía depende de la biosfera y debe funcionar como un subsistema integrado en el “supersistema” que es la biosfera, pero esto se niega sistemáticamente. En la medida en que el medio ambiente se toma en consideración, se lo trata como un subsistema de la economía: el mundo al revés. Hagamos como si existieran mercados con competencia perfecta; como si el modelo del Homo economicus se aproximase al comportamiento de seres humanos reales en contextos económicos; como si los recursos naturales fuesen infinitos; como si el valor de mercado de los minerales y metales fuese un indicador fiable de su escasez o abundancia; como si los ecosistemas pudiesen metabolizar cualquier cantidad de contaminación; como si, como si, como si…

Resulta demencial: pero dentro de esa demencia colectiva estamos viviendo. Después de haber asistido a la destrucción –como quien dice de un día para otro— de más de la cuarta parte de la “riqueza” mundial en la crisis financiera y bursátil de 2008, ¿cómo seguir creyendo en esa ficción que la economía convencional llama “creación de valor”? Para salir de la crisis económica actual hacia una sociedad de verdad sostenible, el primer paso debe ser reconocer esas ficciones en lo que son y asentar nuestro pensamiento económico sobre bases nuevas: esto es lo que propone la economía ecológica. (En España funciona desde hace años una red de investigadores en esta materia: su página web es www.ecoecoes.es).

Si puedo hacer negocios, tendréis vivienda.

Mientras pueda hacer negocios, tendréis educación.

Sólo si puedo hacer negocios, tendréis atención médica.

En la medida en que pueda seguir haciendo negocios, tendréis quizá pensiones, y si los beneficios son suficientes os concederé un clima compatible con la habitabilidad de la biosfera para vosotros.

Y hoy, igual que ayer y que mañana, prosigo mi ofensiva: esta guerra de clases donde yo –mi nombre es legión, pero pongamos que hablo en nombre de esa clase social de la que aquel poeta maricón llamado Pasolini dijo que, más que una clase social, era una enfermedad contagiosa– yo voy ganando.

Aprendices que se creen maestros; maestros que se creen aprendices.

Seres insignificantes que se creen imprescindibles; seres imprescindibles que se creen insignificantes.

Y Mon Sieur Blaise Pascal, que insinúa una leve reverencia.

Javier Arnaldo, Nosotros, Árdora, Madrid 2011, p. 18-19.

Sólo siendo conscientes de la profunda fisura dentro de la psique humana, sólo reconociendo ese abismo que abre nuestra capacidad para el mal (la libertad humana es también la posibilidad del mal), tendremos opciones para contenerla.

¿Una antropología pesimista? O más bien el realismo de tratar de mirar de frente también hacia las realidades desagradables…

El optimismo pazguato del keep smiling nos deja desvalidos ante la profundidad de la tragedia humana. Saber que somos capaces de infierno es lo que posibilita –si nos acompaña suficiente prudencia y buena fortuna— evitar el infierno…

“El mal no es espectacular y siempre es humano”, escribía W.H. Auden en su poema “Herman Melville”, en 1939.

(Quienes me conocen saben cuánto me gusta el prolífico escritor británico Terry Eagleton. Aprovecho la ocasión para recomendar un buen tratado suyo de teología marxista laica: Sobre el mal, Península, Barcelona 2010.)